道徳と金儲けは両立するか――中田敦彦が読む渋沢栄一『論語と算盤』

どうも中田敦彦です。さあ、今日も早速参りましょう。エクストリーム日本史、渋沢栄一『論語と算盤編』。すごい！ありがとうございます。

僕、今回『論語と算盤』を選ばせていただいたのは、『孫子の兵法』をやらせていただいたんですよ。古代中国の教えですよね。どっちかというと西洋とかの教えの方が今っぽいような感じがしてて、古代中国の教えを後回しにしてたんですけど、孫子の教えをやって、むちゃくちゃ面白かったんですよ。その上で、これは侮れないと思って論語に行こうと、孔子に行こうと思ったわけですよ。ただ、孔子の本体に行くより前に、そういえば論語を渋沢栄一が扱っていたなというふうに思い出したんですね。

正直、この『論語と算盤』、今まで紹介した書籍の中で中田的ナンバーワン。中田的ナンバーワン、ついに出ました。これは僕にとっての、おそらくこれからの10年のバイブルになると。それが一体何でなのかっていうのをご説明しつつ、今回参考にした書籍をまずご紹介したいんですが。

まずざっくりと軽く触れたいという方には、こちら『漫画版 論語と算盤』ですね。これ、非常に読みやすいです。『論語と算盤』の中の一節を渋沢栄一がセリフとしてちょこちょこ言いながら、渋沢栄一の生涯を語る感じなので、『論語と算盤』がっつりというよりは、そのセリフの中に含まれてるって感じ。ただ、こんなすごいかっこいいやつなんだってのは分かります。とにかく渋沢栄一一人がイケメンに描かれてて、他はだいぶ悪く描かれてるので、すごい思い入れは入れやすいですね。

その上で、かたい方も行かなきゃなということで、この角川ソフィア文庫の方の『論語と算盤』。かたそうでしょ。ただ、これ、むちゃくちゃ面白かったんですよ。正直、漫画版でさらっとさらった後に、こちらをがっつり読んでいただきたい。私、過去にないぐらいメモりましたもんね。ものすごいメモってるんですよ。文庫版にこんなにメモるかっていうぐらいメモらせていただきまして、面白かったんですよね。

というのも、なぜなのか。それをちょっと前半説明したいと思うんですけども、この『論語と算盤』、中田にドンピシャでした。その渋沢栄一さん、まずすごいかっこいい人だなとは思ったんですよね。時代でいうと、日本の江戸末期から明治時代の初期を彩った日本の偉人なんですけども、結構経緯が面白いんですよね。元々は攘夷志士だったわけですよ。外国を打ち払って、もう幕府もぶっ倒しちゃおうみたいな、革命思想だったわけですよね。

ところが、幕府ぶっ倒すぞって言ってた血気盛んな若者だった渋沢が、ひょんなことから徳川慶喜、その時はまだ将軍じゃなかった慶喜の下で働くことになるわけですよ。こっち側につくんだって言ってたら、慶喜が将軍になっちゃうというね。潰すぞって言ってたその本丸の中核の幹部になってしまうということがありまして。そんな中、徳川を頑張って支えなきゃというふうになった時に、優秀だったのもあって、パリの万博に連れていかれるんですよね。「パリ万博、お前見てこい」と。

行ったら、フランスのあまりにも先進的な文化に触れて、「すごい！すごすぎる！」と。これは日本ももっとこういうふうに進歩しなきゃっていうのを見て、帰ってきた時に倒幕されてるというね。幕府がもうないんですよ。「うわあ、明治政府！」。でも優秀ですから、大蔵官僚として働くんですが、色々と思うところあって、「これは俺、官僚じゃないかもしれない」と。国家側よりもむしろ民間に移って、商売とか経済界を元気にするぞということで、財界人になりました。

そして財界人として、このパリで見てきた株式会社の概念を導入するんですよね。株式会社ってのはすごいよと。いろんな人が出資して大きなお金を集めて、それで大きい事業をやって、みんなに分配するんだ。これが、言ったらまだ日本には根付いてなかったわけですよ。商人が自分の資本で自分の商売をする。それだけだった。それを集めて商売するんだということができれば、もっと先進国のような大きい経済を動かせる会社が作れるぞということで、作りに作りまして。今でいうところのみずほ銀行、アサヒビール、サッポロビール、東京海上、帝国ホテル、東京ガスに王子製紙。名だたる大企業全て、これ渋沢栄一が手掛けた企業であるというところで、面白くないですか？維新志士からの幕臣からの官僚からの財界人ですからね。ものすごい人生経験豊富なんですよ。しかも長生きなんですね。

この漫画の始まりのシーンが面白くて、始まりのシーンは、もうおじいさんになった渋沢栄一が、いろんな教え子とか子供たちと一緒にゲームに興じるんですね。勝って、「ああ、わしの勝ちだ」とか言って、「じいちゃんずるい」とか言った後に、自分の部屋に戻るんですよ、書斎に。そしたら亡霊がいるんですよ。シェイクスピアの話みたいですけどね。亡霊がいて、「誰だ、お前、そこにいるのは！」って言ったら、山縣有朋の霊がいるんですよ。

皆さん、山縣有朋って聞いたことあると思うんですけど、どういう人だっけって感じですよね。というのも、山縣有朋ってむちゃくちゃ人気ないんですよ。何でかっていうと、強い日本を作るぞということを山縣有朋は言って、軍部を押さえて、日本の軍の中枢を担って、そこを牛耳って、軍のトップまで上り詰めて、総理とかも経験するわけなんですけども。この山縣有朋っていうのは、とにかく頭はいいんですけどずる賢くて、とてつもない才覚を発揮するんですが、果たしてあのやり方で正しかったんだろうかと。

例えば、クーデターが起こるって分かっていながら、止めるって言った部下を、「待て」と。「クーデターを起こさせろ」っていうわけですね。「え、どうしてですか？人命が失われますよ」「俺たちがしたい改革があるだろう。軍のやり方を変えろって今言ってるけど、伊藤博文が聞かねえよな。クーデターをわざと起こさせるんだよ」「いや、でも」「でもじゃないよ。一人か二人死なないと、伊藤博文がうんって言わないから。一人か二人死んだところでクーデターを抑えればいいんだよ。頼んだぞ」。そういうことをやるやつなんですよ。実際にバンバンッと、わーっとクーデターが起きた時に、最初うまくいってるなと思いきや、後から取り押さえられて、「何だったんだ！？」。これ、実は山縣有朋が裏で糸を引いてたみたいな、そういうことがあったりとか。

外国でものすごい浪費してる商人がいて、「それ何なんだ？」って。軍から公用費が不正に渡されてたとかね。「お金渡された！？誰だ？」。山縣有朋がどうもその特定の商人にお金を無担保で融資していた。公金を無担保で融資している。ありえないじゃないか。なぜそんなことをする？どうやら裏でそのお金を少しずつもらうという、裏金をもらうんですよね。キックバックをもらうというやり方をやっていた。私腹を肥やしていたなんていうことが明らかになるんですが、その証拠を全部その商人に押し付けて、その商人が自殺するように仕向け、その商人はあまりの悔しさで、山縣有朋のいる軍の省庁の中で自殺をして、大事件になるとか。とにかく山縣有朋、大丈夫か？みたいなね。私腹を肥やすわ、権謀術数で成り上がるわ、あんなやつでいいのかって、ものすごい叩かれたわけですよ。

その渋沢栄一とこの山縣有朋の亡霊が会うシーンって面白いんですね。山縣有朋が「死んでも死にきれないよ」とか言って来るわけですね。「何でお前だけあんなに人気があるんだよ」とかって言うんですね。実は、この人気の差が明らかになったのが面白くて。

実はこの渋沢栄一ってのは、死んだ時に結構大往生ですよ。もう年齢もかなりいってから死ぬんですね。若くして死んだ人じゃないんですね。いってから死ぬんですけど、死んだ時に国民葬的な感じで、関係者がわーっと来て、民間人たちもわーっと来て、「渋沢さーん」なんて言って、ものすごい大騒ぎ。もう何千人とその死を悼んだという、渋沢栄一の葬儀というのがありまして。

かたや山縣有朋の葬儀っていうのは、これ大変だったんです。日比谷公園で国民葬を行うっていって、テントを張って、1万個椅子を用意したんですね。パイプ椅子をばーっと用意したんですね。軍の関係者1000人が来て、あと9000席余ってたらしいんですよ。国民葬から民がいない、国葬だっていってね。ものすごい人望ないやつだって、もうそこでもわーっとなって、「死んだのも一つの社会貢献ですね」とかってみんなに言われたりして、ものすごい雲泥の差がついてしまったんですよね。

その渋沢栄一に山縣有朋が吠えるわけよ。「許せない。何でなんだ？俺だって国のためにやっただろう。この山縣有朋、この国の軍部の頂点に立ち、強い日本を作り、今の明治の日本があるのは誰のおかげだと。私が強くしたんじゃないのか。私の志が間違ってたのか。何でこんなに差がついた？」って言った時に、「確かに山縣さん、あなたがやったことも立派かもしれない」「じゃあ何が違うんだ！？」「私には論語があったのです」っていうふうに言って、お話が始まるんですね。

若き渋沢栄一がわーっと始まるという、このストーリーの始まり、かっこいいです。「論語！？」とか言って、それで若い渋沢栄一が始まって、「ここがパリか！」とか言って始まるんですね、第1話が。その始まり方、面白いじゃないですか。まさにこの渋沢栄一の『論語と算盤』っていうタイトルからすると、意味分かんないでしょ、今のところね。論語と算盤。どういう意味？これもはっきりと解説させていただくんですが。

人が実績を残すっていうこととか、成功するとか、そういうこと皆さん思いますよね。成功したいって人いっぱいいるんですよね。どうやったら成功できますか？どうやったら世に名を知られますか？お金持ちになるにはどうしたらいいですか？こういう人は多い。でも、山縣有朋と渋沢栄一を比べた時に、一体何が違ったのか。それを考えることっていうのは、この本の大テーマになってるわけなんですよ。人がよりよく生きるにはどうすればいいのか。このテーマが非常に面白くて、それを知るためのキーがこの論語だっていうわけなんですよ。

この論語って何なの？孔子？ああ、ちょっとだいぶ古い人だよね。そうなんですよ。中国の春秋時代。出ましたね。孫子もそうでしたもんね。いわゆる春秋戦国時代ってのは中国古代、殷・周の終わり。殷、周、春秋戦国で漢の時代が来るわけですよね。前漢、秦、後漢で三国時代ということになるわけなんですけども、その春秋時代、乱れてるわけですよ。いろんな戦いが行われてるわけ。そんな中に論語というものが残ってまして、それが儒学とか儒教と言われる教えの体系の元になった。

じゃあどういう教えかというと、古代中国における道徳や哲学、それを宗教と捉える考え方もあるけれども、道徳や哲学のあり方を説いた。この孔子って人は、こういうやり方で国を治めなきゃいけないとか、人はこういうふうにあらなければならないってことを言って回ったんですけれども、なかなか時の政治家たちには取り入れられずに、「この国を変えましょう」って言いながら、孔子は門前払いを食らって、生前はあまり成功しなかったんですよ。「いらんいらん。お前の教えなんか関係ない。今、戦争に夢中だ」となるわけですね。

ところが、この孔子という人の教えは素晴らしいなというところで、ものすごい弟子を携えて、3000人の弟子を最終的には連れて、その教えはずっとそのまま中国何千年の歴史の中で、どんどん受け継がれていったということになるわけですね。その教えが江戸時代にかなり日本にも持ってこられて、儒教っていうとなんとなくイメージがあるというのが、その江戸時代の儒教なんですよね。年功序列とか、親子の関係とか、仁とか、仁義みたいな、そういう江戸時代の侍の親子の強い結びつきみたいなのが、この儒教だよねってイメージしてる方。このイメージも実はちょっと違うんだよってことを教えてくれます。だから儒教のイメージとか孔子のイメージとかが、がらっと変わる。この本、むちゃくちゃ面白いんですよ。「え、そうなんだ」と。

この『論語と算盤』、渋沢栄一が76歳、もうだいぶ年いってから書いてるんですね。「よし、残そう。教えよう」と。だから、もうかなり成熟した渋沢栄一が書いているんですけど、はっきり言います。『論語と算盤』ってタイトル、秀逸なんですよ。非常に秀逸なの。これ何でかといいますと、論語っていうのは道徳。算盤っていうのは商人の持ってるもんだよね。だから経済なんですよね。道徳とお金儲けっていう、全く真逆のものを一つのタイトルに入れ込んであるわけなんですよ。

まさに真逆だと、販売当時も今もきっとそう思ってると思うね。道徳教育っていうものって役に立つ？だって受験に出ないもんって思うじゃないですか。受験教科を頑張るんだよ。勝つための、勝つための勉強だ。英数国理社。しかも選択科目以外はしなくていい。点数の配分の高い英語とか数学とか、そこを多めにやるんだとかね。そういうことを聞いて育ったわけじゃないですか。道徳をとにかくやれなんていう塾はないわけですよ。そういうことですよね。つまり、役に立つけどちょっと卑しいとされてるイメージと、ありがたいけど役に立たないとされてる、その両極端のもの。道徳教育というものと、実学と言われる経済教育。この二つ、実は江戸時代からばちーんと分かれてたんですよ。

つまり侍ってのは働かないわけですよね。でも偉いわけですよね。いい教育を受けるわけですよ。侍の儒教の教育で学問を受けるわけですね。「なるほど、なるほど」。その当時の儒教は、孔子、孟子とか色々と引き継がれた後、朱子ってのが宋の時代に出てくるんですね。もうだいぶ後ですよ、宋ですからね。その宋の時代に朱子ってのが出てきた。朱子学というものを徳川が取り入れて、その上で普及していった。朱子学なんですね、これは儒教の一派なんですけれども。

それをやってる侍。農工商はお金儲けしてるんだけども、お金を作るんだけども、決してそれは尊いことじゃないよというふうに教わってるわけですよ、道徳っていうのは。特にこの朱子学の中で教わってたのが、お金儲けはしてはいけない。そういう感じ。イメージでいうと、中国のキリスト教に近いイメージだったんですよ。それもなんとなくそうでしょ。政治家から迫害されながら弟子を引き連れて、その弟子たちが残した「彼が言ったんだ」っていう文言が残っていく。聖書っぽいじゃないですか。道徳的なことを言う聖書っぽいでしょ。ただ、その違いってのも後々明らかになってくるから面白いんですけど、そういう区分けの仕方なんですよ。

ところが、これが本当は違うよっていうこともこっちで言ってくれるんだけど、この二つの分かれた中で明治維新が起こるわけですよ。侍がいなくなるわけですよね。道徳教育って何だったんだろうっていう、その儒教で治めてた江戸の時代ってのが終わるわけ。これ、エクストリーム日本史、もう一回見直してほしいんですけども、日本ってすっごく複雑だったのが、飛鳥時代に仏教を輸入して、その仏教で国を治めたんだけど、うまくいかなくなっちゃって。行き過ぎちゃってね、仏教の権力との結びつきが。やめなきゃって、戦国時代にお寺とかぶっ壊したりしながら、治めた新しい徳川の幕府が、じゃあ儒教で治めようとやったんだが、それも明治維新でぶっ壊されて、そのぶっ壊された後に入ってきたのが西洋の科学だったわけですよ。

西洋の科学とか技術が入ってくるわけ。儒教という道徳がなくなり、お金儲けのところに科学が入ってきた。そのことによって、道徳教育が全くないまま新しい技術だけが入ってきて、「もっともっとお金儲けなきゃ」っていうふうになってる日本人しかいないぞというふうになってたらしいんですね。というのも、この渋沢栄一曰く、西洋は道徳教育を補ってるのが宗教だと。つまりキリスト教とかイスラム教とか、そういうものがベースにあって、それで補われて科学があったんだけど、日本はこれが奪われた後で、何もないところに来た。どうするんだというところで、経済と道徳を合体させて私が教える。それが失われた日本の精神教育だということで、この本が始まるわけですよ。

そして、これがないと、たとえ成功したとしても山縣有朋のように決して望ましい成功ではなくなってしまう。大事なことは何なのか、私が教えよう。これなんですよ。むちゃくちゃ説得力ある。国民から「渋沢さーん」って言われながら大実績を残して、もう国の中のことも民間のことも分かってると。この渋沢栄一の書いた道徳教育。これが経済だけのビジネス本だったら、大したことないんですよ。この人が論語を語るから面白い。さあ行きましょう。何が書いてあるか。

約10章に分かれてるんですね。10個に分かれてるんですけど、僕がざっと読んだところ、大事なところが最初の3章にぎゅっと詰まってます。この考え方が大事なんだということも、最初の3章にぎゅっと詰まってます。そして残りの4から9章のところは、いわゆる儒教の今までのイメージは誤解も含まれてるよっていうことで、それの修正とか、あと細かいエピソード、こんな話もある、こんな話もあるっていう、おかずの部分があって、最後の最後に人生とは何たるものかという結論があるという感じのバランスになっております。なので、1、2、3章を時間ない方、ぎゅっと読んでいただくだけでも、面白いなと思っていただけると思いますので、おすすめです。

まず、ど頭に一番大事な「処世と信条」という章があるんですね。ここでは、論語と算盤は遠いようで近いものなんだと。つまり道徳と経済は全く遠いと思うでしょ？関係ないと思われてきたんですよ。でも全く違うんです、それは。一緒じゃなきゃ意味がないんですという章なんですよ。そこで言われてるのが、士魂商才。侍の魂を持ちながら商人の能力で戦っていく。これが新しい日本の日本人のビジョンですと。

これって実は、ある言葉をパロディしたものなんですよ。これを分かってる人はものすごいインテリなんですけど、士魂商才とはある有名な言葉のパロディなんですね。これ何かといいますと、和魂漢才っていう言葉があるんですね。この和魂漢才ってのは、大和の魂で漢、中国の知識もあるということなんです。これ、かつて菅原道真が言ってたことなんですね。菅原道真の時代に言われていて、大和魂を持つことと、その当時非常に先進的な中国の情報をちゃんと知ってること、この両方が大事であると。どっちが大事なんだ？なんていう論争がありながら、菅原道真は大和魂、大事だよということを説いた。

そこから色々と揉めていくんですけど、ただ菅原道真ってすごかったって話も出てくるんで、非常に渋沢栄一は菅原道真が好きなんですよ。これ、山縣対渋沢みたいな感じで、結構、誰々対誰々って出てきます。これの渋沢側にいたというふうに渋沢が主張してるのが、菅原道真なんですよ。菅原道真って実は左遷されてるでしょ。左遷したのが藤原時平って人なんですよ。時平対道真の論法でいうと、時平はどっちかっていうと山縣側なんですね。これ、どう違うのかってことが言われるんですけど、道真的な文脈で士魂商才って大事なのは、大和魂だけじゃない、商売人の才能だけじゃない、これが合わさってることが大事なんだよ。つまり論語と算盤と、一緒じゃなきゃ意味がないね。そういうふうに言ってる。

論語って役に立たないと思うかいと。そんなことないんだぜと。すごい大事。これ、神君遺訓って知ってます？これ、ものすごい俺は響いたんだけど。神君、神の君ってね、ゴッドキングですよ。これ誰かっていうと徳川家康なんです。徳川家康が亡くなった時の教えとして残した短い文章があるんです。ぜひ皆さんもしっかりググっていただければ、すぐ出てくる短い文章。「人生は重い荷物を背負って長い道を歩くようなもんだ。焦ってはならない」っていうところから始まるんですね。

「及ばざるは過ぎたるに勝れり」って言ってるんですよ。過剰なものよりも及ばない方がいいよっていうふうに言ってるんですね。聞いたことあるよね？聞いたことあるセリフが結構あるんですよ。あと「怒りは敵だよ」とか。とにかく忍耐のことについて書いてあるね。忍耐とか、人生は長いから焦るなよと。怒りは敵だぞと。つらい時は自分が厳しかった頃のことを思い出して耐えろよと。「焦んな、焦んな」。そういうことが書いてあるわけね。「及ばざるは過ぎたるに勝れり」、ちょっと足りないぐらいでもやり過ぎるよりちょうどいいぜって終わってる。

実はこの徳川家康の教えは、日光東照宮にも刻まれてるぐらい、すごい有名な教えなんですよ。一説によると徳川家康じゃないんじゃないかとか、家康が言いそうなことを光圀が書いたんじゃないかとか、色々言われてるんですけど、この渋沢栄一は徳川家康が書いたものという案を採用してます。この徳川家康の言葉、実は論語の寄せ集めなんですよ。これ、徳川家康がゼロから考えたものじゃなくて、徳川家康が論語の中で気に入ってたものを抜粋したんじゃないかと言われてる。全く同じセリフが論語に全部出てくるんですよ。

徳川家康って、この孫子の時も、孫子の教えはすごいからって部将に配ってたでしょ。めちゃめちゃ勉強家なんですよ。孫子の教えも勉強してるし、論語から自分の遺訓を作ってて、その上で中国の儒教と仏教と神道、全部勉強したの。めっちゃ勉強家だったの。すごいやつ。つまり徳川家康が遺訓で残したのが、この論語なんですよと。実はこの侍にこそ、この論語が必要なんだ。でもその侍だけじゃないんだ。これからは商売にも必要なんだよ。そういうことを言ってくれた。

面白かったのが、人間観察法っていうのがあるんですよ。知りたくない？人間を見る方法って、見抜く方法ってあるんだって。いいやつか悪いやつか、ちゃんとしてるやつかちゃんとしてないやつか、見抜く方法。それが、三つの方法で見ていきましょう。視・観・察ね。ただ見るでもさ、これ三つの漢字が使われてますよね。

まずは視すべしと言われてるんです。視、何？どう見るか。その人の外側を視よと。外部及び行動ですよね。外に現れてるもの。「何をしてるの？」って。何をしてるの、その人？どういう人？どんなビジュアルで？どんな格好で？どんなふうに見える？外側をまず見てくださいというわけですね。

その上で次は、その動機を見てくださいって言うんです。何でそれをしてるのかっていうのを見てください。例えば、分からないですよ。みんなの近所を一生懸命掃除してるね。その掃除をしてるってのを見るわけだよね。でもそれだけじゃまだ分からない。「なるほど、掃除してくれてんじゃん」って思ったけど、実は掃除してる理由が、いつも掃除してるわけじゃないんだと。なぜかこの6月にだけ掃除してるみたいな。何でだろう？それはこの6月に偉い人がこの辺りに来るからみたいなね。偉い人に気に入られたくて掃除してるのと、みんなのために掃除してるの、違うでしょ。動機を見ないと、掃除してるってだけではその人は評価できないっていうわけなんですよ。

ただ、それだけではまだ人を見てることにはならない。もっと深く見よって言うんですよ。これが渋沢栄一のすごく面白いところで、もっと深く見なさいよと。人っていうのは、特に賢い人ってのは、その動機すらもよく聞こえる時があると。特に山縣有朋に対してそれを言ってたんですよね、その亡霊に対して。「あなたは国を強くして日本を守りたいと言っていた。それは動機だ。その上で軍のシステムを変えた。それは行動だ。そしてトップに成り上がった。それも行動だ。軍のトップにまで出世したことと、軍のシステムを変えたこと、これは私は見ていました」と。その上で動機として、国を強くしなきゃ守れないだろうということも言っていましたね。ただ、あなたは本当は、っていうところで、ここの察が来るわけですよ。

この察のところは何が大事かというと、その人が何に満足をしたり、喜びを得たりしているかを見なさいって言うんですって。「皆さんのためにこの町を、本当に素敵な町にしたい」とかいう政治家がいたとしてだよ。でもその人が普段どんな暮らしをして楽しそうにしてるかっていうと、謎のホストクラブに行って、シャンパンわーっとやって、Instagramでそれが上がってたら、楽しそうにしてる時っていうのが、浪費してる時なんだとか、異性に気に入られたいだけなんだとか、そういうのが分かると、口で言ってる動機とか公に発表してる動機との乖離が分かるわけなんですよね。すごくいいことを言ってるけど、この人単純にこれしたいだけなんじゃない？っていう時に。

この山縣有朋がものすごい批判を食らってたのが、今、椿山荘ってあるでしょ？あそこの椿山荘っていうのが、山縣有朋が買ったところらしいんですよ。役人であれだけの広い、いいところですよ。椿山荘ホテルがあってね。あそこは山縣が別荘として作った土地の跡地なんですよ。こんな広い素敵な日本庭園を作って、ものすごいお金を稼いで、それを浪費してるわけですよ。本当に国を強くしたい人なの？それとも、あなた金儲けしたかったんじゃない？出世したかったんじゃない？その上で偉ぶりたかっただけじゃない？そういうふうなことを言われるわけです。

この視・観・察は結構なるほどなと思います。結構ビジネスとかの人って、やっぱりこの視と観に関しては、ものすごい固める人が多いわけですよね。「時価総額何億円の企業をやらせていただいてます」みたいなね。その上で、「こんなアプリとこんなサービス、今回させていただいてます」みたいなね。その上で、「じゃあ何がしたいんですか？」みたいなね。「このサービスを通して、この国をよくしたいんですよ。いろんな人にチャンスを与えたい。僕はこういう日本にマインドセットをチェンジしたいんです！」とか言いながら、ただただ女優と付き合ってるだけとか、やたらと雑誌に出てるけど、かっこつけてるだけみたいな。そういうところまで見て、こいつ本当に日本をよくしたいのかな、それともそうじゃないのかなっていうのは、ここで見ると面白いわけですね。

その上で、じゃあ何でいなさいって言ってるかというと、蟹穴主義って言うんですよ。この言葉面白いね。蟹だよ。蟹になれって言うわけですよ。「どういうことですか？渋沢さーん！」。蟹っていうのは、自分の甲羅の大きさの穴を掘るんだって。その大きさの穴に住むらしいんですよ。つまり自分の身の丈に合った夢を、自分の身の丈に合った生活を志しなさいって言うんですよ。分相応ってやつなんですね。

でも、この分相応でいろっていうのは、実は、夢のない諦めた才能のない人の言い訳でよくあるじゃないですか。「お前、夢見てんじゃねえよ。俺たちなんか、どうせ夢なんか見たって叶わねえんだからよ。金貸してくれよ」みたいなね。そういうやつが言いそうだなっていうこととは違うんですよ。この渋沢さんが言ってる自分の分をわきまえるっていうのは、これだけ実績を残している人がわきまえてることでもあるわけですよ。

この人、要するに実は官僚から財界に行った時に、色々思うところがあったんですって。本当は国の政治を司って頑張ろうとしたんだけど、結構揉めるんですよ、この国で。井上馨っていう人が上司でいたんですけども、そこと内閣が争ったり。この揉め事はちょっと自分にはきついなと。政治向いてないかもしれないって言って、俺は実業で行こうと。日本の商売をしっかり盛り上げることで貢献しようって言って、こっちで結果が出たら、結果が出たでもう一回国に戻ってこいって言われるんですって。日銀の総裁やらないかとか、大蔵の大臣やらないかとかって言われたんですって。その時もいろんな気持ちが揺れ動いたけど、「いや、私の分ではありませんので」ということで日銀総裁を断ったっていうところが、蟹穴主義らしいんですよ。

なるほどなと。自分の得意なもの、これを極める。それで社会に貢献する。それがその人の満足であるべきであって、自分の分を超えて、才能を超えて、時流が来たからといって、何かやりたいものだからといって、手を出してはいけないよ。それはあなたの名誉心とか功名心のものなんじゃないですか。それを察されますよ。そういうことを言うんですね。なるほどなと思います。

じゃあその上で立志する。志を適切に立てるのはどうしたらいいか？こういうことも書いてあるんですよ、第2章ね。皆さん結構、「私、何やりたいか分かりません」とか、「何を目指せばいいですか」と、そういう人いっぱいいるんですよ。でも面白いことを言ってるんですよ。この立志、中国で不惑とかあるじゃないですか。年齢の区切りがあるじゃないですか。何歳にして学を志しみたいなね。大体15で学を志しみたいなね。それで40にして惑わずみたいな、そういうことを言われるんですけども、実はそんな単純なもんじゃないと、渋沢さんも言ってます。

私がこの頃、もう血気盛んで、国を変えてやるぞと私は思ってたんだと。ところが自分の能力に気づくまでにも、なかなかに時間がかかりましたと。自分に何が向いてて、自分が何にニーズがあるのか、それに気づいたのがようやく明治の始まりの頃、大蔵省を辞めた時です。その時、初めて僕は立志したんだと思います。その時、彼は33歳なんですけども。だから、15にして学を志すというのは、何か頑張ろう、いっぱい勉強しよう、それぐらいの漠然としたものでいいんですよと。その時はまだ分かりません。その上で自分の向き不向きと自分の長所短所、これが分かった上で、何で社会貢献するかが分かった時、それが立志のタイミングです。それが何歳っていうことは別に問題じゃない。こういうことを言ってるんですよ。めちゃくちゃいいこと言うよね。ビジネス書だよね、ここはね。なるほどなって言って。

じゃあその上で志を立てて、あそこに行きたいんだって思った時に、何が必要なのか？才能ですか？それとも、とかいろいろ言うじゃないですか。夢を叶えるのに何が必要ですか？これをばちっと言ってくるのが「常識と習慣」。必要なのは常識であると。この常識っていうのは、コアになる品格のようなものだと思っていただければいいかなと思いますね。それ何かといいますと、兼ね備えるには智と情と意、智情意が必要なんだというふうに言ってるわけですね。三つ出ました。

この視・観・察と智情意、覚えるだけでも、この渋沢栄一からものすごい学べます。視・観・察、覚えましたよね？「なるほど、何してる人？なるほど、そんな実績があるんだ。そんな実績があるんだ。でもそれで騙されないぞ。それは視だね。観するんだよ。動機は何だ？お前がそんなにその地方に寄付してる動機は何なんだ？何で子供たちにそんなふうにあれをするんだ？なるほど、そういう動機があるのか。聞こえはいいけど、どうかな。どんな暮らしぶりをしてるんだ？何をしてる時に喜んでるんだ？なるほど」とか、そういうふうにね。

智情意に関しては、知恵・情愛・意志って言うんですね。だから頭脳とハートとウィルですね。意志ですよね。この知恵・情愛・意志なんですけども、これどういうふうになってるかというと、まず意志があると。意志がないやつは、もう何もできないぞと。これ、志ですよね。どこかに行きたい。僕にはこれができて、これができないということが分かってきた。だからあっちの方向に行って、社会に役立ちたいっていう意志がある。

でも、意志があるだけのやつなんて役立ちませんと言うわけですね。役立たないんですよ、能力がなけりゃね。意志だけあってもしょうがないんですね。立派ですよ。誰かのために何かしたいとか、役立ちたいとか立派ですけど、意志だけあってもしょうがない。そこに知恵が乗らなきゃいけないって言うんですよ。だから勉強してくださいっていうわけですね。勉強が大事です。とにかく勉強です。学習して勉強して、徳川家康が勉強しまくってたわけですよ。とにかく勉強してください。

知恵があって、スキルがあって、意志がある。これはすごいことですよと。「俺はこうしたいんだ」。その上で頭がいい。勉強してスキルもある。「こうやって、こうやって、こうやるんです。こうやって、こうやって、こうやるんです」。そうやったら実績は出ます。ところが、そこで大事になってくるのが情愛なんですよと。それによって結果を出してるだけでは、情愛がなければ、そこで何かのトラブルに必ず巻き込まれます。

結果を出していくうちに、もしかしたら嫉妬されるかもしれない。その結果を出す上でライバルを蹴落とした。恨まれるかもしれない。得た利益を分配せずに自分で独占してしまった。それによって糾弾されるかもしれない。そういうことがあるわけですよ。なので意志があるものが知恵を身につけ、その上で情愛を持ってそれを分けていくという作業。これができて初めて「完き人」になれるのだと。

この三つを兼ね備えたものが常識と呼ばれ、その常識を持つものが完き人ね。この「完き人」と「偉き人」は違うって言うんですよ。この三つのどこかが欠けていて、結果だけ出すものは偉き人。そこに情愛も含めて全てが兼ね備わったものが完き人であると。偉き人は、例えば情愛がない場合でも可能かもしれないし、そのどれかがない場合でも可能かもしれない。ただただ優しくて、ただただ意志があって、才能はないけど周りに助けられたっていうこともあるかもしれない。それで結果が出るってのもあるかもしれないよね。しかも特に意志はなかったね、優しくて才能のあるやつが引っ張られて、そういう結果を出しちゃったっていうこともあるかもしれない。いろんなパターンがありますけど、どれか一つ二つ欠けていて、何か大きな実績を出した。それで偉き人と呼ばれてるかもしれないが、それは完き人ではない。完き人、完全なる人ってのが出てくるんですよ。完き人であるというね。

そこで出てくるのが、秀吉と家康の比較なんですよ。この渋沢栄一が秀吉をどう思ってたか。とんでもない勉強家であるって言ってるんですよね。すごい才能ですと。だって、わらじを温めるところから始まり、小部隊を任されたらその小部隊で完璧な仕事をして、中隊を任されたらその中隊で完璧な仕事をして、またたく間に幹部であるところの柴田勝家とか丹羽長秀とか、そこら辺と肩を並べる幹部になり、その後、中国攻めって、毛利を攻めてる時に「光秀が謀反を起こしましたぞ」ってなったら、和睦をすぐにして、もう数日で帰り、本能寺の変から約たった3年で太閤秀吉として天下人になるという。とんでもない才能ですと。これは勉強がなかったらできませんと。本当に意志と知恵、もうとんでもないですと。ところが、やはり自分が手にしたエリアを治めきることができなかった。それが秀吉の敗北ですと。

ここで家康のすごいところが明らかになるんですと。だって家康にはこれがあるんだと。なぜなら、それが神君遺訓に現れてる。論語をとにかく研究し、いかにして国内を治めるかということの適材適所が完璧だったんですと。どういうふうにしたら反乱は起こらないか。どういうふうにしたらという、外様とか親藩、譜代の配置とか、五人組制度とか、人間のコントロールが完璧にできてる。ここで完き人と偉き人の違いが出てくるのであると。この徳川家康を、日本史上の中で最大限に絶賛してます、この渋沢栄一は。

僕自身もすごい問題意識があったんですよ。信長・秀吉・家康って、みんなあとは好み、みたいな感じで日本史で出てくるじゃないですか。「誰が好き？」なんて言ってね。若い頃はみんな「信長かっこいい」とか言って、「天下布武！」とか言って、「これは鉄砲で撃つんだ」とか言って、かっこいいじゃないですか。でも秀吉って猿って言われてるし、みたいなね。だんだん大人になってくると、秀吉がどうやら貧しいところから成り上がった、これはすごいことだね。しかも秀吉の戦い方を見てたら孫子っぽいんですよ。孫子の兵法みたいな感じで、なるべく戦わない。柴田勝家とかがものすごいこんな感じなのに対して、秀吉は調略が上手なんですね。事前に調査して色々リサーチして、なるべく裏切るようにしたり、こうしたりああしたりしながら、戦争をせずに勝つというのが非常にうまい人だった。戦略はある。知恵はある。すごいんですよ。とてつもない才能ですよ。

その上で、しかし負けてしまったというか、早めに死んでしまった。朝鮮出兵して無理をしてしまったことや、その後うまく力を継承できずに、三成は負けていくわけですよね。その後に、これ何が違ったんだろうと思いながら、家康ってすごいなってぼんやり僕は思ったんですね。秀吉と家康について渋沢さんは何て思ってるんだろうなって思いながら読んだので、ばっちり書いてあった時にすごい嬉しかったです。「渋沢さーん、それも言ってくれるんですか！」。これ嬉しかったですね。

そういう知識と情愛と意志を持つって、すぐに持てるものじゃありませんと。

毎日の習慣なんです。本当に着実です。毎日の習慣ですとね。悪い習慣、いい習慣。これが人を作るんだ。

才能とか成功とか失敗をみんな論じる。みんな成功者を羨むでしょ。失敗した人をほくそ笑むでしょ。でも違うのよ。成功者はその成功に至るまでにどれだけの努力をしているのか。それをきちんと分かっていないと、この良い習慣というものをやろうと思えない。

何か一発逆転で運が良かったから成功したんだ。そういう考えがどこかにあるから、コツコツとした毎日のいい習慣、努力をすることができない。成功者が骨身に沁みて努力してると、毎日の積み重ねでしかないと分かっているのであれば、あなた方はこの智情意を完璧にすべく、完き人になるべく、今日からでも良い習慣を始めましょうということを言ってるんです。

この1、2、3番、身に沁みますね。要するに言ってることは、才能だけじゃダメです。道徳をちゃんと勉強してください。そして才能と道徳というのは、勉強によって積み重ねていくものなんです。その中で自分の得意と不得意を見つけ、蟹穴のように自分に求められることをきっちりやって社会に奉仕する。決して我欲のために何かを犠牲にしてはならない。それは必ず誰かに見抜かれてしまいますぞ。そうすれば穴に落ちることは必至でございます。だからあなたと私は違うんだと、渋沢栄一は山縣有朋に言うということなんですね。

これで大元は分かっていただけたと思います。その上で細部まで分かると、こういう人なんだというのがだんだん分かってきますので、それもちょっとご説明したいと思います。次の4章、仁義と富貴なんですね。これ仁義ってのは道徳ですよね。富貴ってのはお金ですよね。

だからここでもう一度言うわけですよ。誤解されてんのは儒学。儒学はお金儲けなんか良くない。キリスト教とかでもお金を稼ぐのは良くないことだみたいなことがあったり、仏教とかも結構そうじゃないですか。お金といいことって、まず違うとされてる。そういう宗教とか哲学多いって憤慨してるんですよ、渋沢さんは。

お金を儲けることが汚いことだっていうこと自体がまず違うんですと。それは孔子もそんなこと言ってないです。汚いことをしてお金を稼ぐぐらいであれば、貧しい方がいいとは言ってるんですよ。ですが正しいやり方でお金を儲けるのならば、それは構わない。そういう考え方なんですよっていうことを言ってたんですね。

正しく儲けて正しく分散する。正しく分け与える。これこそが人間活動に非常に大事なことです。そういうふうに言ってます。よく集め、よく散ぜよ。散ぜよっていうのは、散財しろってことじゃないですよ。これはいいことのために使おうと。この国を良くするとか、設備投資するとか、サービスを新しく作るとか、そういうことですよね。仁義道徳なければ富貴利益は長続きしないということは、ここでもう一回言われます。

儒学って誤解されてたんだ。これ朱子学自体が後で変えたことだから、結構この朱子学に関しては攻撃してます。江戸時代、朱子学、陽明学みたいな感じで、儒学はだいぶ古い教えですから、ここから色々変化したんですが、それが違うんだよと。元祖の孔子に戻れということを言ってるということなんですね。

そしてもう一つ。じゃあ古いだろってなるでしょ。朱子学、これでずれたんだよと。でも孔子の教えね、元祖に戻れ。いや、古いじゃん。新しい方がいいんじゃない？ 違うよって、ここで言います。理想と迷信ね。本当に大切なことは変わりません。科学技術のように進歩していくものもあります。ところが道徳、人とはどうあるべきだっていうのは、日進月歩でどんどん変わるもんじゃないんですよと。人の本当に大事なものっていうのは、道徳ってのはこれ進化しない。もう完成してます。それをちゃんと骨身に沁みさせるかどうかですからっていうことを言うわけですね。

なるほどねと。その上で、自分がそれを理解して積み上げるに対して、サンプルとなる3人の人物を出してるんですよ。面白いですよね。松平定信ね、有名な人ですよね。江戸時代の中期に老中として活躍しましたよね。将軍がちょっと頼りないなっていう時期に、松平定信が、なんとかの治みたいな、そういう老中が治める時、いっぱいあったじゃないですか。松平ってのは立派なんですよ。

この頃、明治の初期、江戸の末期から明治の初期にかけても、松平定信のエピソードっていっぱい残ってますよねって、この人は言うわけですよ。渋沢さんがね。松平定信、幼少の頃からすごかったんだよっていうのが記録に残ってんだって。10歳ぐらいの頃から世界に行きたいって言い出してたらしいの、松平定信。「僕、世界で戦ってみたい」って松平定信は言ってて、12歳とか13歳ぐらいで本を書き始めて、14歳ぐらいで和歌を詠み始めて、とてつもない天才だったことが分かるんだって。やっぱりすごいんだって。

その後に将軍に代わり国を救わんとする、この老中、松平定信がいかに幼少の頃から天才だったかっていうことは書かれてるんだよと、渋沢は言うんだけど、その上で10何歳、思春期の頃に精神的にはどうだったかっていうと、実は要するに、この意と、意思ね。世界で戦いたい、ひとかどの人物になりたい、意思でしょ。智があるよね。和歌が詠めて著作もできるわけだから。ただ情で言うとどうだったかっていうと、むちゃくちゃ短気だったんだって。

松平定信、その10代の頃、むちゃくちゃキレてて、もうキレてない時がないっていうぐらいぶちキレてたんだって。「お前ら！」ってなってたらしいんですよ。だが、その後の松平定信ってのは精神が安定してる老中として評判ですよねと。だから昔からそういう性格だったっていうのじゃないんですよと。素晴らしい松平定信でさえ、若き日はぶちキレにぶちキレておりましたと。

つまり修養。自らの身を治めるという、自分で学んで、こういう人間になろうということを得ることで、人は変われる。ユー・キャン・チェンジっていうことを松平定信で言うわけですよ。あなた変われるよ。性格変えれるよ。引っ込み思案？ ノーノー。うるさい？ うざがられる？ ノーノー。キレやすい？ ノーノー。変えれるから、定信さん見てくれれば分かるから。そういうことを言ってますね。

その上で面白いのが、西郷隆盛さんとのエピソードがまた面白いんですよ。これが何を示してるかっていうのを皆さんで考えていただきたいんだけど、二宮尊徳と西郷隆盛っていうエピソードが書いてあって、実は官僚として色々な法整備を改革しようって言った時に、あるところから苦情が出たと。

それ何かっていうと、二宮金次郎いるじゃないですか。二宮尊徳がかつてその町を救ったことがあるんですって。貧しい町に二宮尊徳がやってきて、「この村がなんで貧しいか、私が変えますから」って言って、過去10何年分の歳出と歳入を分析して、平均化して、これぐらいがこの村で大体財源として入ってくる歳入で、これぐらいが歳出として出てるから、これぐらい切り詰めましょうと。その上で、歳入のこの平均を上回った年は、それは貯蓄と投資に回しましょうとか、そういうことをやって、それを二宮の作ってくれたルールっていう法典的な感じで、その町で採用してたんですって。

ところが全国均一で、大蔵省が新しい制度で村の収支、町の収支を出しましょうってやったことで、「二宮先生が作ってたあのルールがなしってことですか？」って言って、二宮さんすごい人気があるから、「なしはやめたいです」って言って。「うちの町だけちょっと昔ながらのやり方で、二宮さんのやり方が好きなんでやらせてください」っていうことを西郷さんに言ったんだって、その町の人たちが。「二宮さんのやり方失いたくないんですよ」。

「この話聞いてどう思います？ 西郷さん」って言ったら、「そうでごわすなあ」って。「それは確かに」とか言って、西郷隆盛はなんとか二宮金次郎の残してくれたものを残したいって思って、大蔵省に掛け合おうとするんだけど、「いや、しかしなあ」って顔を想像した時に、あいつもこいつも、大久保利通も大隈重信も言うこと聞かなさそうだなあみたいな。井上馨に言ったらめちゃくちゃ怒鳴られそうだってなって、「よし！」って。その時まだ井上馨の下で、そんなに偉いポストではなかった渋沢のところに来るんですって。

あの西郷さんが、こんなまだ出世もしてない渋沢のところにわざわざやってきてくれたと。それで「お願いがあるでごわす。実はこうこういう理由で、二宮のルールを守りたいというふうに言ってるやつらがいるでごわす」って言ってきたんですって。

なるほどって言って、渋沢さんが「いや、西郷さん、わざわざすいませんね。ありがとうございます。その上で、二宮のルールって言ってますけど、二宮のルールがどういうものか、西郷さんはご存じですか？」って聞いたらしいんですよ。そしたら西郷さんが「いや、それは全く」って言ったらしいんですよ。

「知らないのに守ることを前提にお願いしに来たんですか。それがいいものかどうかも分かっていないのに、それを守ってやってくれないかっていう理由は、ちょっと私には分かりませんけど、とりあえず説明させていただきますね。私、詳しいので」って。二宮金次郎の作ったルールってのはこうこういうルールなんですよと。確かにそれは別に悪いルールじゃないんですよ。その町の経済を作る上で悪いルールじゃないんですって言った上で、

「ただ、我々大蔵省がやってるのは、この日本全体のルールをきっちり整備することで、西欧諸国に対して恥ずかしくない国にしよう、近代的な国にしよう、より豊かに全体をしようということでの大改革なわけですよ。それをやめよう、一件のためだけにやめよう。もしくは一件だけ特例を作ることによって統一をすることをなしにしようというのは、一件の利益になるかもしれませんが、全体の利益としてはどうですか？ 我々はどこどこの町のためだけに肩入れしていいんですか？ 我々が背負っているものは国家じゃないんですか？」っていうことを言ったら、西郷さんは黙って、「うん」って帰ってったらしいんですよ。特に文句も言わず。

それを見て、この渋沢栄一は西郷さんのことを「信頼できる人だ」って思ったらしいんですね。何か分からないんですけど、これってすごく西郷隆盛がどういう人かっていうのを結構表してますよね。っていうのも、その後に武士の不満を背負って、どうしても勝てない戦いに行くでしょ。それも西郷さんっぽいわけですよ。

要するに勝てるから来たわけじゃないんですよね。だけど言われたから、一応この西郷にできることはやろうということであって、つまりこの情愛が非常に強い人物をここで持ってくるんですよ。ここで示したのは意と智の人ですよね。ここで情の人っていうのを見せるわけですよ。この2人とも非常に歴史に名を残し、日本史になってますけども、この2人の違いっていうのはどこにあるんだろうと。その上で、どこが突出してるのかっていうのを見せたわけですね。

乃木希典。乃木坂の名称にもなったと言われる、天皇陛下の後を追って、崩御した後に自宅で自害するという衝撃的な、殉死というやつを選んだ陸軍大将のお話なんですけども、この乃木希典の死についても渋沢さんは言ってるわけですよ。あの死が非常にセンセーショナルに扱われているけれども、殉死したことについてのみ論じている場合は、乃木さんについて論じてることにならないだろうというふうに言ってるらしいんですよ。乃木希典がどういう人物だったのかをちゃんと分かっていますかと。乃木希典というのは非常に清廉の人だったと言われているというふうに、渋沢さんは言うわけですよね。

例えば、軍に行った時に、その兵隊が、身分の低い兵隊が撃たれて、そこが膿んでしまってると。その膿を自分で吸って、ぺっと出す。すごい、一番偉い人がそういうこともやるっていうことを言って。その吸い出してもらった身分の低い兵隊は、その後乃木大将を守るために、自ら命がけで体を張ったことがあるんですよっていうエピソードが有名らしいんですよ。

それを読んだ他の人が、「いやいや、それは分かってたのよ。頭がいいだけよ。乃木希典ってのは、吸い出して、身分の低い人に身分の高い人がそこまでしてあげたら命がけで守るだろうって、そういうふうにやってるんでしょう」っていう人もいたけれども、実はそうじゃない。軍にいない時から、まだ偉くなる前からそういうことをやってたっていうお話が残ってる人なんだということがあるんですよと。

そういう人が、自分はここのために生きるんだと思ったものが崩御してしまった時に自害したと。そこまでの文脈で考えると、殉死っていいのか悪いのかだけじゃなくて、乃木さんってどういう人だったんだろうの話が理解できるんですよと。やった行動だけじゃなくて、その背景や何に満足するかまで見てくださいと。それが人を見るということです。こういう偉い、名の残ってる人たちがどういう人なのか、視観察を持ち、そして智情意のどれがある人なのかを分析することができるかもしれませんねと。いいですよね。この感じで、なるほどなというふうに分かります。

その上で面白かったのが、孔子とキリスト比較っていうのがあるんですよ。へえ、みたいな。そこ言ってくれるの、みたいなね。孔子とキリスト、似てますよと。確かに似てますよと。ところが元々ちょっと違うなと思うのが、孔子って紀元前ですよね。キリストは紀元の0年の時ですから、キリストより孔子の方が古いんですけども、その孔子はおそらく宗教として作ったわけじゃない。儒教って後から言われるようになったけど、元々は乱世においてどういうふうに人は生きるべきかとかを説いていって、政治学とか哲学とか道徳とか、そういう流れから入ってきた人でしょうと。

キリスト教っていうのは元々ユダヤ教の一派として作られてるから、宗教として始まったものと、哲学、政治学として始まったものだからちょっと違うよねという話があった上で、でも雰囲気は似てるよと。迫害されて、でも弟子多くてみたいなね。その上で、でもどうしてもキリストより僕は孔子なんですって、渋沢さんは言うわけですよ。

なんでかっていうと、キリストが言う博愛主義もちょっと違うんですよって言うんですよ。右の頬を打たれたら左の頬を出しなさいみたいなね。汝、隣人を愛せと。弱きもの、強きものなりと。そういう精神、違うんですよと言ってて、勝たなきゃいけない戦いはあるんですって言うんですよ。だから結局、商売なんですよ。

現実においてやはり智情意を備えて完き人になりて、勝たなきゃいけない勝負には勝たなきゃダメなんですと。勝った上で、その勝ちをみんなのために使うということが私の正義であって、右の頬打たれて左の頬打たれてる場合じゃないっていうことを言ってるんですよ。良き争いをせよと。それが良き競争なのか、悪しき競争なのか、それが大事であって、競争を否定してるわけではないんですと。戦います。勝ちなさい。そう言うんですよ。

それも俺、すごいしっくりきて、確かになと。争うなって言われると、いや、争わなきゃいけない局面あるでしょう。優しさを道徳は説くじゃないですか。僕はそれが嫌だったんですよ。ここ僕の意見なんですけど、ただ優しくしなさいって言うけど、だって勝たなきゃいけない時とか、優しいだけだとつけ込まれる時ってあるわけじゃないですか。だから僕、常々考えてました。強くなきゃいけないって。まず強くないと。

だって、あの子を守りたい、あの人を守りたいって言ったって、弱い人間には守れないんですよ。強いから守れるんです。でも強い人間は往々にしてずるかったり、賢すぎたりするわけですよ。だからそういう時に優しくない人が多いですよね。お金をすごい稼げるとか、ものすごい力を持ってて、その上で優しくあるって難しいなと思った。

それ、偉人見てても思ったわけですよ。ナポレオンだって、それこそヒトラーだって、毛沢東だって、みんな。スターリンだって、ルーズベルトだって、みんな。強い人って本当に優しかったんだろうかっていうと、世界の偉人って、どれだけの人が本当の偉人なんだろうって僕は思ってた。ただただ一瞬偉かっただけなんじゃない？ それ、決して心から全地球のために尽くした人じゃないじゃない。だって大量に何かを殺してるじゃない。大量に何かを破壊してるじゃない。そんな人は偉人なの？ 違うでしょ。悪名高き人じゃない、ただの。そう思ってたの。

それの答えになるのが、僕はこの視観察であるとか、智情意であったり、完き人と偉き人の差だったりしたわけですよ。その中でこの孔子対キリストの話で、勝たなきゃダメだと。勝って優しくするんだっていうのが、すごい僕に沁みたんですね。なるほどなと。

その上でもう一度、儒学は誤解されてるんだと。侍のためだけのものだ。そしてそれは、武士は食わねど高楊枝。単純に心が良くて、別にお金は稼がない。そういうことじゃないんだ。お金稼がなきゃ負けるぜ。これからの時代、欧米と張り合わなきゃいけないんだ。お金稼いでくれよ。その上で優しくあってくれ。それは今までの誤解なんだ。

だから知育だけじゃダメで、これから徳育もしなきゃいけないね。知能だけ育てても、ただただ強い悪い人間が育つだけ。道徳の教育をちゃんと一緒にするから大事なんだ。別だったのが悪かったんだよ。別だったじゃないか。侍にだけ道徳教えて、農工商にだけお金儲け教えてた。それだけじゃダメなんだ。一緒になって初めてみんなのためにお金を稼げる。そういう人材を育てるんだよ。

育てるって言ったら教育だよね。ここで教育の話が出てくるんですよ。もう俺70超えてんだぜ。教育、今から考えていきたいんだよ。その時に、俺が儒学のことを言うと、親孝行の宗教でしょって言われちゃう。でもそうじゃない。正直、親孝行なんて子供に強いたら地獄ですっていうことも書いてあるわけですよ。

孝行強いるなよと。親孝行しなさいよなんていうことを親が言うもんじゃないし、孝行の仕方って色々あると。例えば親のことを全部やってあげるのも孝行かもしれないけど、親の前で何もしないで親に面倒を見させてる子供が孝行っていう見方もあるね。親がそれで嬉しいんだったら孝行かもしれない。だから孝行の形ってそれぞれだから、子供がその親をリスペクトするっていう在り方さえあれば良くて、それは親が強いるもんじゃないと。

時々その儒教の、朱子学の江戸儒教が行きすぎて、目上の者に逆らうなとか、目上にはこうしろとかっていう言い方、それ全く違うんですと。儒学の基本的な概念じゃないんですということを言いながら、プラスこれからは女性教育も大事ですということを、この時代に言ってるわけですね。女性っていうものがいかに素晴らしい役割を担ってるか、こういうの分かってなきゃいけない。

ただ、ここでもやっぱりシビアな一面が出てくるんですけど、昔は天才を少し見つける教育だったんですって。それこそ吉田松陰先生とか言って、すごい偉い先生がどっかの町に1人だけいたりして、そこに弟子入りに行くわけですよ。「先生、弟子入りさせてください」とかって。「お前はダメだ」とか言って。「お願いします」、3日いたりして。「3日いた。分かった、来い」とかってね。

そういうふうにして、新井白石は誰々、誰々はどこどこの師匠についたのである、みたいな、そういうことが言われてるわけですよ。「師匠、教えてください」。偉い先生のところに、その実績を崇拝する門下生たちが行く。自らの意思で。こういう学問だった。だから少数の天才を生む教育だった。

ところが今、明治になってから学校ができて、あまねく教育するようになってからどうだ？ 真面目に受けない生徒が多くなった、逆に。もう教育を受けられるもんだから、落語か講談でも見に行くような感じで、「今日の先生はあんまり面白くないね」なんて言って帰ると。それでいいのかっていうことも言ってるんですね。

その上で、みんなに教育をしてるけれども、みんなにある程度の教育をするという方針に今なってるけども、それで全体のレベルが上がることもあるけれども、誤解してはならないって言うんですよ。できないやつはできないって言うんですよ。才能は差があるって言うんですね。大事なのはここなんだと。蟹穴主義だと。

できないならできないなりに、できるならできるなりに社会に貢献することが幸福なのであって、成功することが幸福ではないんですと。その人にできることをみんなのためにやるんです。それにもかかわらず、同じ教育を受けたからといって、同じように全員が同じ成功を収めるということを考えたら、それは間違いと苦しみの始まりです。そういうことも言うわけですよ。なるほどな。

じゃあ最後、成功と失敗って何だろう？ ここに行き着くわけ。かなりまとまってる本じゃない？ 読みやすいでしょ。「ここまで言ってきて分かったね。俺の考え分かったね。じゃあ最後、成功と失敗っていうぜ」って言うわけですよ。

最初に言ってましたよね、菅原道真。士魂商才、ここに戻ってくるわけですよ。菅原道真って藤原時平に左遷されたんですよね。遣唐使廃止するみたいな流れですね。中国のことは大事です。だから和魂漢才っていう言葉があったわけですね。中国の知識がないとダメだ。和魂漢才について議論がなされるわけですよ。

中国の知識がないとダメでしょ。だからといって遣唐使で行くということは形骸化してませんか？ ものすごいお金と人命を賭してでも行く価値はありますけれども、それが形骸化してる今がある。今もう平安時代で、大和魂の方、和魂の方を大事にすることが大事なんじゃないですかと訴えかけた菅原道真が立場をなくして、その遣唐使の廃止で恨みを買って、藤原時平に左遷されるわけですね。

藤原時平ってのは、その右大臣、左大臣の右と左だったんですよ。道真か時平かで争ってる時に左遷させられちゃう。太宰府で「東風吹かば」、こうなるわけですよね。「匂ひおこせよ梅の花」と、こうなるわけなんですけど、ところがどうだと。後世、藤原時平を尊敬してるやつは誰がいるんだね。いないわけなんですね。みんな道真は天満宮があって、学問の神とか言って、受験生がみんな行くわけじゃないですか。「道真さん」とか言って。それはどっちが成功してんの？ こう言うわけですね。

足利尊氏と楠木正成の例も出してまして、足利尊氏は最終的にはその南北朝で、寝返りに寝返って、最終的に室町幕府を作るんですよ。だけど「尊氏かっこいい」って誰が言ってると。この時、特に楠木正成、非常に人気があった。楠木正成、こっちの方が忠君じゃないか。ずっとブレずにいたじゃないか。人気があるわけですよ。

つまりその世界での成功とかって一瞬だよ。でもその人がどういうふうに生きたかってのは案外残るもんだと。そしてそれこそが本当に成功なんじゃないかと。そう考えたら、小さい成功とか失敗なんてのは残りかすみたいなもんだよと。どう生きるか。これが大事なんだ。

そのどう生きるかってのは天命ってやつだよと。自分が何を志し、誰のために生きるのか。それさえブレなければ、成功しようが失敗しようが関係ない。みんなのために自分ができることをやろうじゃないか。それが論語と算盤を合わせた結論だ。こういうふうになってくるわけですね。

僕はこれ、ものすごいいいと思ったんですよ。なるほどなと。俺、読み終わった時、こっからの俺のバイブルだなと思ったんですけど、こっからの俺のバイブルっていうか、これ聖書なんじゃない？ と思ったんですよ。それ、日本にとって失われた道徳学なんですよ。きっちり現実の経済に即して教えることで、今の聖書を作り出してる。これ相当すごい人だぞというふうに私、思いました。

皆さんどうですか？ 渋沢栄一、かっこよすぎるでしょう？ 面白いよね。ただ、欠点ないかなって探したんですけど、ちょっと女関係だらしなかったそうです。娘たちにめっちゃ言われてたそうです。誰のためにどう生きるのか、皆さんでお考えください。ではまた。